Ieri mattina, lunedi 27 maggio 2019, dopo giorni, settimane e mesi di martellamento continuo dei nostri politici, in un aggrovigliarsi di promesse, analisi e valutazioni serie o a volte anche farlocche o sostenute da evidentissime contraddizioni, a favore o meno di una Unione Europea che potesse e dovesse rappresentare veramente la casa dei popoli e quindi delle persone che vi aderiscono, ci siamo svegliati e abbiamo affrontato come sempre la nostra quotidianità, lasciando ai nostri rappresentanti, sulla base delle preferenze che abbiamo espresso domenica nei seggi elettorali dei 27/28 Stati membri (siamo ancora in ballo con la Brexit!), l’onore e l’onere di amministrarci, accettando serenamente i risultati elettorali e dunque le scelte del popolo europeo che, al di là di qualche punta di sovranismo e nazionalismo esacerbato qua e là, Italia compresa, ha espresso la volontà di mantenersi su posizioni moderate, di orientamento popolare e democratico con forte attenzione all’ecologia (i verdi).
Ma subito oggi ci accorgiamo che la campagna elettorale e i proclami non sono terminati e si parla ancora di assalto alla diligenza, auspicando lo scardinamento di quel fantomatico apparato di comando europeo che imporrebbe balzelli e politiche restrittive agli stati membri, e proponendo di cambiare i parametri europei soprattutto in materia di sostegni di natura sociale e di assorbimento del debito pubblico nazionale, ponendolo a carico della Banca centrale europea (e quindi dei contribuenti virtuosi!).
Dichiarazioni a cuor leggero, queste, che come risultato ottengono quello di spaventare gli investitori e fare aumentare lo spread. E il differenziale Btp-bund stamattina è schizzato conseguentemente oltre quota 290 punti base, trascinando in territorio negativo la Borsa di Milano, che è oggi l’unica in calo in Europa (-1,15 per cento a metà mattinata). Un copione già visto e che si ripresenta puntuale quando in discussione ci sono i conti pubblici. Infatti il presidente della Commissione UE Jean-Claude Juncker (che resterà in carica fino ad ottobre prossimo) ha preannunciato l’invio a Roma di una lettera preliminare di richiesta di chiarimenti, prima di avviare la procedura di infrazione contro l’Italia, con una multa che si aggirerebbe intorno ai 3,5 miliardi di euro.
E noi, qui in Italia, continuiamo a parlare di diminuzione delle tasse (flat tax: tassa piatta al 15 per cento), pur sapendo che gravano sul contribuente 15 miliardi per scongiurare l’aumento dell’IVA e altri 15 per l’incremento degli interessi sul debito pubblico causato nel 2018 dai proclami del governo giallo verde e del conseguente aumento dello spread. Ben 30 miliardi ai quali ne vanno aggiunti ancora una ventina per l’effetto trascinamento dei provvedimenti relativi al reddito e pensione di cittadinanza e quota 100 (prepensionamenti).
Ci attende una manovra finanziaria tutta lacrime e sangue!
Diamoci una calmata e cerchiamo di ragionare pacatamente evitando di prenderci in giro.
Ma soprattutto cerchiamo di imparare ad essere e sentirci cittadini europei, come lo sono già i nostri ragazzi dell’Erasmus e come lo sono i tanti italiani che da anni lavorano e si interfacciano con i loro corrispondenti francesi, tedeschi, spagnoli, ecc.; ciascuno nell’ambito della propria attività professionale, imprenditoriale ed altro. I sovranismi e i nazionalismi trovano il tempo che trovano. Un vecchio andante diceva che “se corri da solo andrai più veloce, ma se corri insieme agli altri andrai più lontano”.
Rilassiamoci, abbiamo appena votato per il rinnovo dei nostri rappresentanti in Europa e confidiamo in questa nuova compagine politica per uno slancio dell’Unione Europea nell’interesse generale di tutto il popolo che la compone, anche con riguardo alle nostre radici giudaico cristiane.
E, proprio a proposito di Europa e di radici, nella stessa mattinata di ieri, insieme con i risultati elettorali, ho avuto modo di leggere sul Corriere della Sera, nella Rubrica di Alessandro D’Avenia “Letti da rifare”, un suo interessante articolo dal titolo “L’Oscura”, nel quale richiama, tra l’altro, un recente libro di Paolo Runiz “Il filo infinito”. Una lettura intrigante e avvincente al tempo stesso, tra sacro e profano, mitologia e santità. Partendo da Europa, la figlia del re di Tiro, e Zeus, il dio supremo della mitologia greca, fino a San Benedetto da Norcia, Patrono d’Europa.
L’articolo merita veramente di essere letto e quindi lo riporto integralmente qui di seguito.
Buona lettura!
“” Europa, bellissima figlia del re di Tiro, sta raccogliendo fiori vicino al mare. All’improvviso compare un toro dal manto bianco che si avvicina ai suoi piedi. Lei, affascinata dal prodigioso animale, si siede sulla sua groppa e quello che crede solo un gioco si rivela, invece, un rapimento: il toro entra in mare e la porta a ovest fino alle spiagge di Creta, dove rivela la sua identità, è Zeus che le fa violenza. Il padre manda i figli a cercare la sorella, ma nessuno si reca sull’isola, di cui però la ragazza diverrà l’amata regina. Europa, nome d’origine incerta, secondo il dizionario etimologico dell’audace Giovanni Semerano affonda le radici nel termine erebu, usato dagli antichi popoli del vicino Oriente semitico per indicare l’Occidente: «dove il Sole sparisce». Europa è quindi l’Oscura: rapita e violata si riscatta, tramonta e risorge. Proprio dove nessuno la cerca rinasce dalle sue ceneri.
Paolo Rumiz ha provato a rintracciarla proprio tra le sue ceneri, nel recente libro: «Il filo infinito». Seguendo le ferite del terremoto che ha colpito il centro Italia tre anni fa, l’ha trovata a Norcia, una sera, tra i resti degli edifici della piazza principale: «Le rovine della Cattedrale erano illuminate. Dietro il rosone, la navata non c’era più. Fu lì che vidi la statua al centro della piazza. Mostrava un uomo dalla barba venerabile e dalla larga tunica, sollevava il braccio destro come per indicare qualcosa fra cielo e Terra. Era intatta in mezzo alla distruzione, e portava la scritta SAN BENEDETTO, PATRONO D’EUROPA. Fu un tuffo al cuore. Fino a quel momento non avevo minimamente pensato al Santo e al suo rapporto con Norcia, con il terremoto, con la terra madre del Continente a cui appartenevo. Cosa diceva quel santo benedicente, in mezzo ai detriti di un mondo? Diceva che l’Europa andava alla malora?», no, anzi «ricordava che alla caduta dell’Impero romano era stato proprio il monachesimo benedettino a salvare l’Europa. Ci diceva che i semi della ricostruzione erano stati piantati nel peggior momento possibile». Nel 476 d.C. infatti l’ultimo imperatore d’Occidente viene assassinato e i barbari dilagano ma, tra le rovine dell’Impero romano, Benedetto aggrega attorno alle sue piccole comunità uomini e donne che ritrovarono la vita buona, fatta di lavoro, relazioni, educazione e preghiera. Per lui ciò che contava era rimanere fedeli alla cura dell’essenziale: il Creatore e le creature, in ognuna delle quali c’è il suo Logos, cioè una ragione d’amore e di compimento.
Ma gli
uomini di Benedetto come riuscirono nell’impresa? Rumiz così li descrive:
«erano riusciti a salvare l’Europa senz’armi, con la sola forza della fede. Con
l’efficacia di una formula: ora et
labora. Avevano salvato dall’annichilimento la cultura del mondo antico,
rimesso in ordine un territorio in preda all’abbandono. Una terra “lavorata”,
dove – a differenza dell’Asia o dell’Africa – era quasi impossibile distinguere
fra l’opera della natura e quella dell’uomo». Sono parole che evocano un
passato perduto? No. È l’anima perenne dell’Europa: la sua vocazione è proprio
in quei due verbi che coniugano ciò che la mano può fare. La mano umana, che
Kant definiva «il cervello esteriore della mente», staccatasi dalla terra si
apre al mondo e al cielo, per fare il mondo e rivolgersi al cielo. La mano, che
si ferma, studia, prega e poi lavora, sa che tutto quello che gli viene
incontro, cose e persone, è da custodire e coltivare. E come Benedetto educò le
mani della gente?
Nato a Norcia nel 480 d.C. da famiglia agiata, il ragazzo va a Roma per gli
studi, ma la città versa nel degrado, così decide di ritirarsi poco lontano,
sull’Appennino laziale, dove matura l’idea di una comunità ristretta, al
servizio di Dio e del mondo. Il monastero è infatti un’intera società costruita
nei modi della famiglia. L’abate (dall’ebraico abbà: padre), si prende cura dei figli: i monaci e la gente che
abita nelle terre circostanti. Non importa se liberi o schiavi, nobili o
contadini, dotti o ignoranti, romani o barbari: tutti fanno tutti i mestieri
senza distinzione. Ognuno, dentro e fuori dal monastero, è chiamato a un doppio
lavoro: quello di Dio e quello delle mani, che Benedetto chiama rispettivamente
«opus Dei» (preghiera e studio) e «opus manuum» (il lavoro manuale).
Quest’ultimo non è più per gli schiavi ma per tutti, in quanto compito originario
dell’uomo, posto da Dio nel giardino, come narra la Genesi, perché lo
custodisca e lo porti a perfezione. L’Europa viene così seminata «in una rete
di fattorie modello, di centri di allevamento, di focolai di cultura, di
fervore spirituale, di arte di vivere, di volontà di azione, in una parola, di
civiltà ad alto livello che emerge dai flutti tumultuosi della barbarie. San
Benedetto è senza alcun dubbio il Padre d’Europa». Sono parole del grande
sociologo Léo Moulin che, nel suo «La vita quotidiana secondo San Benedetto»,
mostra gli effetti dell’arte di vivere benedettina: persino la parola «Parliamentum» fu coniata in latino
medievale in ambito monastico, per indicare la prima assemblea sovranazionale
delle abazie nel 1115. L’Europa sbocciò dalla sintesi benedettina di
trascendente e terreno, come mostra la realizzazione di veri e propri
capolavori: viticultura e apicultura, arte medicinale con le piante,
agricoltura di terreni difficili, un sistema embrionale di depositi e prestiti,
gli scriptoria per copiare e
meditare i testi antichi, l’istruzione dei bambini, l’architettura delle
abazie… La regola benedettina non era una mera reazione al vuoto di potere,
ma l’affermazione della vocazione perenne dell’uomo: prendersi cura del mondo e
degli altri, dissodando il cuore, la mente e la terra. Un umanesimo ascendente
e discendente, anima dell’Europa: pensiero e azione ispirati dal fatto che la
realtà è il compito che Dio affida all’uomo, per il fiorire suo e dei suoi
fratelli. Un umanesimo attento alla cura tanto dell’anima quanto della tavola:
quanti sanno che parole come colazione,
pietanza, pranzo affondano le loro radici nella
vita benedettina?
A cavallo tra il secondo e il terzo millennio, il filosofo Alasdair MacIntyre nel suo ponderoso capolavoro, «Dopo la virtù», analizzando la crisi della modernità a partire dai limiti del modello liberista e marxista, scrive: «la grandezza di Benedetto sta nell’aver reso possibile l’istituzione del monastero centrato sulla preghiera, sullo studio e sul lavoro, nel quale e intorno al quale le comunità potevano non solo sopravvivere, ma svilupparsi in un periodo di oscurità sociale e culturale. Gli effetti della visione di Benedetto e la loro ricaduta erano in gran parte imprevedibili. Anche il nostro è un tempo di attesa di nuove e inattese possibilità di rinnovamento. Ma è anche un periodo di resistenza prudente e coraggiosa nei confronti dell’ordine sociale, economico e politico dominante». Rifarsi a Benedetto non significa imitare un modello archeologico, ma inventarne uno ispirato alla «costruzione di forme locali di comunità al cui interno la civiltà e la vita morale e intellettuale possano essere conservate attraverso i nuovi secoli oscuri che già incombono su di noi. Stiamo aspettando: non Godot, ma un altro San Benedetto, senza dubbio molto diverso». L’Europa è sorta dall’arte di vivere di Benedetto, da cui si è sviluppata una cultura del lavoro senza precedenti, basata sulla ricerca di armonia tra natura e civiltà, seme di Medioevo e Rinascimento, fioritura di tutto ciò che è umano nell’uomo: la sua vita terrestre e celeste. I nuovi Benedetto dovranno rilanciare la paideia europea, un umanesimo trascendente e immanente (aperto all’altro e all’Altro) che sappia rispondere, con un rinnovato «ora et labora», alle sfide contemporanee, ma senza ritirarsi dal mondo, anzi rinnovandolo dall’interno, a partire dal lavoro e dalla famiglia. Altrimenti avremo l’illusione della salvezza «da fuori», che Kavafis descrive in Aspettando i barbari, una poesia su ciò che accade alle civiltà in cui la messa in scena del potere in realtà soffoca la vita: tutti sono paralizzati dall’imminente arrivo dei barbari, ma: «S’è fatta notte, e i barbari non sono più venuti./Taluni sono giunti dai confini,/han detto che di barbari non ce ne sono più./E adesso, senza barbari, cosa sarà di noi?/Era una soluzione, quella gente».
La vita del singolo e dei popoli non viene da fuori, ma dalla liberazione delle energie interiori, oggi imprigionate da paura, individualismo e nichilismo. Il letto da rifare è ritrovare l’armonia tra lavoro delle mani e lavoro di Dio: senza un senso trascendente e immanente, terrestre e celeste, della vita, il mondo diventa il teatro del caso e quindi della legge del più forte. La mano, se guidata solo da pulsioni immediate ed egoistiche, si chiude e volge contro la terra e gli altri, incapace di fare il mondo e le relazioni. «Un vento profumato penetrava le rovine e sentivo che nel mio mondo parole chiave come silenzio, dedizione, spirito di sacrificio erano state liquidate o avevano smarrito il loro senso. La stessa parola “Europa” si era perduta»: il vento di rinascita di cui scrive Rumiz non è nel voto, che darà uno stipendio a politici febbrilmente solerti durante le campagne elettorali e quantificherà chi siederà sul trono di spade, ma nell’azione quotidiana e costante di anime (da anemos, «vento» in greco) veramente europee, come quella di Benedetto “”.
